Groupes d'unifiliation, parenté et société à maison au Ladakh (le phaspun)

Patrick Kaplanian (1)

1 Chercheur indépendant

L'auteur repart de la polémique qui l'avait opposé à M. Brauen en 1981. Pour ce dernier, le phaspun 1 est un groupe cultuel d'entraide alors que l'auteur défendait la thèse du groupe d'unifiliation. L'auteur reconnaît aujourd'hui que cette querelle était stérile, que le phaspun présente les deux aspects et que par conséquent une théorie correcte doit rendre compte de ces deux aspects. Pour ce faire l'auteur doit d'abord réfuter la thèse selon laquelle le Ladakh est une société à maison. Il élabore alors une nouvelle théorie comme quoi, lors des rites de passage, la maison (khangpa) doit se dissoudre dans le phaspun afin d'assurer l'incorporation d'un nouvel arrivant ou la perte d'un partant. Historique et Problematique En 1981 j'écrivais: Lorsque l'on demande aujourd'hui à un Ladakhi ce qu'est le phaspun, la réponse la plus fréquente est d'ordre pratique et économique: un groupe d'entraide qui intervient à l'occasion des trois grands événements de la vie, la naissance, le mariage et la mort. Lors d'un décès, il est difficile à ceux qui souffrent de s'occuper eux-mêmes de tout le rituel. Ce sont donc les membres du phaspun qui se chargent de contacter les moines, de laver le cadavre, etc. D'autre part, le bois coûte cher et chacun contribuera à en fournir pour l'incinération. Pourtant, au départ, le concept de phaspun était bien différent. L'étymologie l'atteste: pha veut dire père, spun, frères et soeurs. Que pouvait signifier l'association de ces deux mots, sinon qu'il s'agissait d'un groupe de consanguins avec un ancêtre commun?

Domaines: Anthropologie sociale et ethnologie

Patrick Kaplanian. Groupes d'unifiliation, parenté et société à maison au Ladakh (le phaspun). Modern Ladakh: Anthropological Perspectives on Continuity and Change, 2008. ⟨hal-02188205⟩