, W.), j'ai comparé les trois éditions de Solon citées ci-dessus avec celle de Stobée, publiée par Otto Hense. Avec l'aide de Myriam Hecquet-Devienne, j'ai pu constater qu'au vers 61, West lisait à tort kakwv menon dans S, contre l'ensemble de la tradition savante. Comme dans le cas de l' « Eunomie », je suis l'édition de GentiliPrato et garde les formes contractes du verbe là où elles sont données dans les manuscrits : 33 :noeù men 45 : foreuv meno, Je garde donc les formes suivantes : 1 : hJ metev ra 11 :ploutoù sin 22 : ajdikoù si 24 : iJknoù ntai 31 : dusnomiv a 32 : euj nomiv a Pour l' « Élégie aux Muses
, ouÃq' i¸erw½n ktea/nwn ouÃte ti dhmosi¿wn feido/menoi kle/ptousin a)farpag$= aÃlloqen aÃlloj, ou)de\ fula/ssontai semna\ di¿khj qe/meqla, frosu/naj kosmeiÍn daito\j e)n h(suxi¿$. 10, p.15
, /nh, tou=t' hÃdh pa/s$ po/lei eÃrxetai eÀlkoj aÃfukton, e)j de\ kakh\n taxe/wj hÃluqe doulosu/nhn, hÁ sta/sin eÃmfulon po/lemo/n q' euÀdont' e)pegei¿rei
, SA, 1-2, 5-6 add. A mg 2 maka/rwn FQY pc : makrwn Y ac 4 Palla\j FQY pc : om. Y ac 10 et 11 lacunam statuerunt edd. plerique : nullum lacunae signum in codd. 13 a)farpagh= FQY (-ghÍi West) : e© f © a¸rpagh=a¸rpagh= FuLpPu : a© f © a¸rpagh=a¸rpagh= j FjMqVg 15 ante su/noide rasura 6 vel 7 litt. F : d © eà lhqe (post sigw½sa) Q : le/ lhqe PRLp 16 a)poteisome/nh Hiller : a)potisome/nh B pc Vg mg
, potisame/nh FQY 17 eÀlkoj codd. plerique : eÀrkoj P (r supra lin.) 18 e)j
, ei¹ j plerique 19 hÁ CaVfVg : hÄ YP : h© FQ e)pegei¿rei
, P pc Cd pc Mm : e)pegei¿rein FQ : e)pagei¿rein Y 20 e)rath\n F ac Q : e)ratw= n F sl Y 22 tru/xetai FY : tru/xet © Q fi¿loij QY : fi¿louj F 25 a)eikeli¿oisi FY
, eiklei¿oisi Q deqe/ntej P pc : doqe/ntej FQYP ac
, k e)qe/lousi qu/rai, u(yhlo\n d' u(pe\r eÀrkoj u(pe/rqoren, euÂre de\ pa/ntwj, ei¹ kai¿ tij feu/gwn e)n mux%½ $Å qala/mou, ouÀtw dhmo/sion kako\n eÃrxetai oiãkad' e(ka/st%, auÃleioi d' eÃt' eÃxein ou), p.35
, F : oÀt' QY 28 pa/ntwj Fi pc : pa/ntwn FQY : pa/ntaj P sl FjMq 29 ei¹ FQ : h¥ Y kai¿ Xm mg : ge¿ FQY $Å Schneidewin : h¦ FQ : hä Y qala/mou Schneidewin : qala/m% FQY 34 leiai¿nei FY : d ¦ i¦ai¿nei Q Notre cité à nous ne périra jamais, c'est la part de Zeus Et l'idée des bienheureux dieux immortels : Si magnanime est la gardienne, la fille d'un père puissant, plerique : nulla lacuna in codd. plerique 27 eÃt
, Mais ce sont les citoyens eux-mêmes qui veulent détruire, p.5
, Et c'est l'esprit injuste des chefs du peuple, pour qui se tiennent [prêtes, En raison de leur grande violence, maintes souffrances à [endurer. Car ils ne savent pas maîtriser la saturation, Ni régler les joies présentes du banquet dans la quiétude, En cédant aux biens matériels
, Et ils sont riches en cédant aux actions injustes
, Et ne prennent pas garde à l'assise vénérable de la justice, Qui, silencieuse, sait elle aussi ce qui advient et ce qui est passé, N'épargnant les biens ni sacrés ni publics Ils volent en pillant chacun de son côté, p.15
,
, inévitable qui arrive sur toute la cité Et a vite abouti à la servitude mauvaise, Qui éveille de leur sommeil la division d'un même peuple et la [guerre, Qui, elle, mène à sa perte la jeunesse désirable de bien des
, Car c'est sous les coups d'ennemis que la ville si désirable vite Se consume dans les assemblées quand des amis
, Voilà les maux qui virevoltent parmi le peuple. Quant aux pauvres, Beaucoup d'entre eux arrivent sur une terre étrangère, Vendus et serrés dans des liens indignes, p.25
,
, Ainsi un mal public entre au foyer de chacun, Les portes de la maison ne veulent plus le retenir, Il saute par-dessus la haute barrière, et il trouve, absolument
, Voilà ce que mon coeur m'ordonne d'enseigner aux Athéniens : 30 L'inobservance de la règle procure à la cité bien des maux
, elle, produit tout ce qui est en bon ordre
, met fin à la saturation, affaiblit la violence, Elle dessèche quand elles poussent les fleurs de, p.35
, Elle met fin encore aux oeuvres de la dissension, Elle met fin à la colère de la terrible querelle, et, par elle, Elle redresse les jugements tors, et adoucit les oeuvres outrecuidantes
, , vol.1, p.23
, Mou=sai Pieri¿dej, klu=te/ moi eu)xome/n%! oÃlbon moi pro\j qew½n maka/rwn do/te, kaiì pro\j a(pa/ntwn a)nqrw¯?pwn ai¹eiì do/can eÃxein a)gaqh/n! eiånai de\ gluku\n wÒde fi¿loij, Mnhmosu/nhj kaiì Zhno\j ¹Olumpi¿ou a)glaa\ te/kna, p.5
, k e)qe/lw! pa/ntwj uÀsteron hÅlqe di¿kh. plou=ton d' oÁn me\n dw½si qeoi¿, paragi¿gnetai a)ndriì eÃmpedoj e)k nea/tou puqme/noj e)j korufh/n! 10 oÁn d' aÃndrej timw½sin u(f' uÀbrioj, ou) kata\ ko/smon eÃrxetai, a)ll' a)di¿koij eÃrgmasi peiqo/menoj , e¦n dh£n hÁn au)to\j do/can eÀkastoj eÃxei, pri¿n ti paqeiÍn! to/te d' auÅtij o)du/retai! aÃxri de\ tou/tou 35 xa/skontej kou/faij e)lpi¿si terpo/meqa. xwÓstij me\n nou/soisin u(p' a)rgale/vsi piesqv=, w¨j u(gih\j eÃstai, tou=to katefra/sato! bia=tai, kth/sasqai pa/ntwn xrh/mata polla\ dokeiÍ. /llwn, eÃgnw d' a)ndriì kako\n thlo/qen e)rxo/menon, toiÍsi me\n ai¹doiÍon, toiÍsi de\ deino\n i¹deiÍn. xrh/mata d' i¸mei¿rw me\n eÃxein, a)di¿kwj de\ pepa=sqai ou)
, /saj e)j mega/lhn aÃthn kaiì xaleph\n eÃpesen, t%½ de\ kakw½j eÃrdonti qeo\j periì pa/nta di¿dwsin suntuxi¿hn a)gaqh/n
, )de\n te/rma pefasme/non a)ndra/si keiÍtai! oiá ga\r nu=n h(me/wn pleiÍston eÃxousi bi¿on, diplasi¿w» speu/dousi! ti¿j aÄn kore/seien aÀpantaj
, S 68 e)j Brunck : ei)j S 69 kakw½j S 1 : kalw½j S m. rec. (l suprascr.) 75 o(po/te Theognis 231 : o(po/tan S 76 pe/myv recc, pe/myei S Theognis (A) teisome/nhn Hiller : tisome/nhn S aÃllote aÃlloj Theognis (C) : aÃllote t ¦¦aÃlloj S Theognis, vol.585
, Enfants splendides de Mémoire et de Zeus olympien, Muses de Piérie, écoutez ma prière
, par le fait des dieux bienheureux, et [par le fait de tous Les hommes, donnez-moi d'avoir toujours une opinion
, pour les amis et pour les [ennemis, amer : 5 Respectable pour les uns, terrible à voir pour les autres. Les biens, je désire les avoir, mais les acquérir injustement, Je n'y consens pas. La justice arrive plus tard, absolument. La richesse que donnent les dieux se met au côté de l'homme
, Celle que les hommes honorent sous le coup de la violence n'arrive [pas, elle, En bon ordre, mais, cédant aux actions injustes, Elle suit sans le vouloir, et vite s'y mêle l'égarement
, Insignifiant d'abord, il finit en désespoir, p.15
, Mais Zeus surveille le terme de tout, et soudain -Comme le vent a vite fait de disperser les nuages, Le vent du printemps, qui de la houleuse mer stérile A secoué la base, Car, pour les mortels, les oeuvres de la violence ne durent [pas longtemps, p.20
, Le ciel abrupt, et à nouveau fait voir l'azur : La force du soleil resplendit sur la terre grasse, Dans sa beauté, et plus aucun nuage ne se laisse voirTel est le prix que Zeus fait payer, A ravagé les beaux travaux avant de gagner l'assise des dieux, p.25
, Mais jamais ne lui échappe, jusqu'au bout, celui qui a l'outrage Dans le coeur ; au terme, il est révélé, absolument. Toutefois l'un paie aussitôt ; un autre plus tard ; et les autres qui [échappent Eux-mêmes et que la part des dieux, dans son assaut, Contrairement à un homme mortel, il ne hâte pas sa colère, p.30
, Elle arrive encore, absolument. Innocents, paient leurs actes Ou leurs enfants ou leur lignée, par la suite. À nous, mortels, voici notre manière de voir
, est là pour longtemps l'opinion que chacun tient par lui-[même Avant de subir quelque chose. Alors au contraire on se lamente, p.35
,
, Celui qu'étreignent des maladies douloureuses Fait de sa santé future l'objet de sa réflexion
, Un autre, misérable, se pense un homme de bien Et beau, alors qu'il a un corps sans grâce
, Si quelqu'un est sans biens, et que les travaux de la pauvreté le [violentent, Il pense acquérir de tous les biens une quantité. On s'affaire, chacun de son côté. L'un erre Sur des bateaux, désireux d'amener chez lui un profit, Sur la mer poissonneuse, p.45
, N'ayant pour sa vie aucun ménagement
, Un autre, taillant une terre bien boisée, toute une année Fait le serf pour ceux qui ont soin de la charrue recourbée
, Un autre, expert dans les travaux d'Athéna et d'Héphaistos aux arts [multiples, Réunit sa subsistance avec ses mains
, Un autre, instruit des dons transmis par les Muses olympiennes, En connaissant la pleine mesure de leur habileté désirable
, qui tire au loin, l'a fait devin Et il reconnaît un mal qui de loin arrive sur un homme, Si les dieux l'accompagnent, mais de ce que fixe le destin
, Aucun oiseau n'en protégera, ni aucun sacrifice
, Sont médecins ; et pour eux non plus il n'y a pas de terme
, Souvent d'une petite douleur vient une grande souffrance Et personne ne la dénouerait avec des remèdes [bienveillants
, Mais celui que brassent des maladies mauvaises et douloureuses, En le touchant de ses mains il a vite fait de le guérir
, Et les dons des dieux immortels se font inévitables
, Sur toute action, un danger, et personne ne sait 65
, Mais l'un, qui tente de bien faire, sans le prévoir Tombe dans un égarement grand et pénible, Et à l'autre, qui s'y prend mal
, De la richesse aucune borne n'est là, manifeste pour les hommes
, Ceux d'entre nous en effet qui ont maintenant le plus de [quoi vivre S'affairent doublement. Qui les rassasierait tous ? Les immortels font des profits les compagnons des mortels, Mais, venu de ces profits, l'égarement se manifeste et quand
, L'envoie pour faire payer, chacun l'obtient à son moment 1
, Judet de La Combe de m'avoir permis de prendre pour base de cette traduction un premier état, proposé par lui, que j'ai, à partir de mon analyse
, des divinités olympiennes, La Terre noire, dont moi, naguère, p.5
, enlevé les bornes plantées en maints endroits, Avant esclave
, dans leur patrie fondée par [les dieux, Qui avaient été vendus, l'un contre la justice, L'autre justement
, qui ne parlaient plus la langue attique, À force d'errer en maints endroits, Ceux-là qui connaissaient ici même un esclavage inconvenant, Qui tremblaient devant le caractère de leurs maîtres, p.15
, Les lois, pour l'homme de peu et l'homme de bien également, En adaptant une sentence droite pour chacun, Je les ai écrites, p.20
, Un homme à l'intention mauvaise et amateur de richesses, N'aurait pas contenu le peuple. Car si j'avais consenti À ce qui plaisait alors au parti adverse, Et, à l'inverse, à ce que méditaient les autres contre lui, Cette cité aurait été vidée de bien des hommes
, Comme parmi des chiennes en nombre, j'ai fait volte-face : un loup
, Comme l'a démontré Charles de Lamberterie, le verbe est à mettre en relation avec tracuv " (« rugueux »), l'antonyme deleì o" (« lisse »), et signifie, quand il se rapporte à la mer, qu'il en rend la surface inégale 1 . Pourtant, si l'on admet que la mer représente métaphoriquement le peuple, on est en droit de supposer que, à l'inverse de ce qui se passe pour dikaoiotav th, incite vigoureusement l'armée à se préparer pour la bataille : les
, autre et prend tout son sens pour un auditeur qui se souvient de l'arrière-plan homérique sur lequel les vers de Solon se détachent. C'est à proprement parler la somme des mouvements strictement opposés de l'armée -qui met en relief le caractère dangereusement influençable de cette dernière -, et non chacun des deux (pour lesquels on emploie le verbe plus neutrekineì n), qui justifie l'usage de tarav ssesqai, vol.II, pp.414-416, 1990.
, On retrouve ici le souci constant qu'a Havelock de ne pas accorder à Solon une réflexion élargie à propos du concept de justice, qui, selon lui, garde ici, comme chez Homère et Hésiode, un sens strictement procédural, p.256
, La formule par laquelle Ulysse (ou ses auditeurs) s'interroge sur les habitants des contrées inconnues qu'il aborde (h[ rJ j oi{ g j uJ bristaiv te kai; a[ grioi ouj de; div kaioi, ? h\ e filov xeinoi kaiv sfin nov o" ej sti; qeoudhv " : « <sont-ils> violents, sauvages et pas même justes, ou hospitaliers, et dotés d'un esprit qui craint les dieux ? ») se retrouve à plusieurs reprises dans l'Odyssée : VI, 120 s, vol.282
, 188 et n. 15), pour qui chez Homère et Hésiode, div kaio" peut avoir deux sens : « qui se comporte correctement, correct » (« behaving properly, proper ») ou « qui se comporte légalement, légal » (« behaving lawfully, sans que l'on puisse toujours les distinguer, 1974.
, au sens le plus général du mot « loi »), qui englobe sûrement la notion de réciprocité et d'équilibre sur laquelle insiste Bruno Gentili 1 , sans jamais pour autant pouvoir s'y réduire. Dans la poésie archaïque, il s'applique en outre presque toujours, quand il est épithète ou attribut d'un sujet réel
, La formule est remarquable, car, même s'il ne faut pas l'extraire de son contexte sans doute amoureux et en faire une sentence philosophique, elle fonctionne comme un aphorisme de sagesse 2 . j Alhqeiv h, qui ne renvoie évidemment pas ici à la vérité spéculative, mais à la restitution fidèle de la réalité par le discours (et probablement, dans le contexte, à la sincérité du discours amoureux), passe du statut de qualité discursive à celui de valeur sociale, voire morale 3 . L'exception même rend plus difficile encore la formule de Solon, où le terme dikaiotav th ne s'applique même pas à une qualité 4 . Aussi, avant même d'essayer de comprendre ce que le poète exprime de la sorte, et pour véritablement le comprendre, faut-il commencer par admettre, plutôt que de l'éluder, le caractère hautement énigmatique de la formule
, compare avec le latin aequor, et cite Varron (De lingua latina, vol.7, p.259, 1975.
, On pourrait objecter que les emplois d'aequor ne se confondent pas avec ceux d'aequus, qui dit seul à la fois l, Mare aequor appellatur quod aequatum cum commotum vento non est, p.161
, 282) fait d'ailleurs le rapprochement entre cette phrase et les discours des Sept Sages, caractérisés par leurs questions au superlatif (voir les apophtegmes de Thalès, dans Diogène Laërce, I, 35), 1955.
, Une fois encore, peut-être faut-il raisonner un peu autrement et ne pas renoncer à bien différencier les domaines. La justice, qui, dans la communauté sociale, implique, entre autres, l'idée de réciprocité (en tant que respect de l'autre), est une valeur que le discours amoureux peut dans un second temps s'approprier, faisant glisser audacieusement le terme de la sphère sociale, qui lui est propre, au domaine privé du désir, considéré par nature, en tant qu'expansion, comme le lieu où les règles, en tant que limites, fonctionnent difficilement. et tracuv " dérivent de la même racine 1 , on s'attendrait à trouver dans la deuxième phrase (au vers 2) l'opposé detraceì a : leiv a, ou au moins un adjectif exprimant la stabilité ou la tranquillité 2 . En expliquant l'emploi de dikaiotav th, qui s'applique d'ordinaire à un être humain, par la métaphore implicite permise par la comparaison entre peuple et mer que l'on trouve dans l'Iliade, on ne rend compte qu'en partie de l'emploi de l'adjectif ici. La fusion du référent (élément naturel-homme) n'explique pas la substitution de « juste » à un terme comme « plan », « lisse », voire « calme », qui pourrait s'appliquer aux deux registres. L'utilisation, à leur place, de dikaiotav th infléchit le sens de cet adjectif : le juste ne désigne pas a priori un état de « lissage » et de stabilisation, mais la procédure de substitution d'une notion à une autre, plus attendue, ) cite aussi cet exemple, parmi d'autres poèmes amoureux, pour montrer que la notion de réciprocité et d'équilibre était importante dans la réflexion archaïque sur la justice ; voir aussi Bonanno, pp.110-120, 1972.
, Cf. les adjectifs que l'on trouve pour les reprises du topos dans la tradition postérieure, ci-dessus, p.404
, Il y montre notamment, après Ullmann, que l'aspect innovant de la métaphore repose sur le caractère cumulatif qui s'attache au sens des mots et leur permet d'acquérir un sens nouveau sans perdre leur sens antérieur. La tradition offrait de fait déjà à Solon la possibilité d'enrichir le sens du mot : on peut penser en effet qu'il géométrise l'idée de rectitude traditionnellement associée aux dikai (cf. les ijqeì ai div kai d'Hésiode, Théogonie, 86 ; Travaux, 36, 224, 225 s.). Cette utilisation du terme irait dans le sens d'une des deux interprétations proposées de l'étymologie de div kh, qui suggère, à partir de la communauté de racine avec le verbe deiv knumi, que la dikè consisterait à l'origine à « montrer » la ligne de démarcation entre deux terrains, Voir Gagarin, vol.83, pp.107-110, 1950.
, Voir ci-dessus, pp.167-169
, implique la réciprocité : « rien de ce qui n'aime pas en retour n'est fiv lon pour celui qui aime » (212d4 s.). Socrate avance alors les exemples suivants, censés venir illustrer la proposition : « Donc pas d'amis des chevaux (fiv lippoi) si les chevaux ne les aiment pas en retour
, de la gymnastique (filogumnastaiv ), de la sagesse (filov sofoi), si la sagesse ne les aime pas en retour » (d5-8). Ce qui suit peut prêter à contresens et sembler contradictoire si l'on ne prend pas garde au raisonnement (qui n'est pas aussi « fantasque, ntifilw`sin), ni d'amis des cailles (filov rtuge"), ni des chiens (filov kune"), du vin (fiv loinoi)
, elles ne soient pas fiv la (ouj mev ntoi fiv la o[ nta), mais le poète se trompe quand il dit (suivent les deux vers soloniens). » -« Je ne crois pas », répond Ménexène, Socrate, immédiatement après avoir donné ces étranges exemples, poursuit (d8-e7) : « Ou bien, on aime cela <les choses qui viennent d'être énumérées>
, puisque Socrate déduit, à partir d'eux, la dernière phrase que j'ai citée, selon laquelle ce qui est aimé, qu'il aime ou pas, est fiv lon pour celui qui l'aime, mais la manière dont ils sont utilisés ne va pas encore de soi. La difficulté vient en fait de ce qui précède. En effet, on pourrait s'attendre à ce que le contraire des exemples de réciprocité (chevaux, cailles, etc.), la thèse donc de la non-réciprocité, soit introduit par la proposition commençant par « ou bien ». Le problème est qu'elle est censée contredire les propos du poète, qui seraient faux si elle est vraie. C'est donc que cette phrase ne contient pas encore la thèse de la non-réciprocité
, Mais on ne peut pas non plus donner à fiv la le sens de « chers », « aimés » : il serait en effet absurde de dire qu'« on aime ces choses-là, bien qu'elles ne soient pas aimées ». En fait, pour bien comprendre l'ensemble de l'argumentation, il faut éviter, même si la discussion entre Socrate et Ménexène incite parfois à le faire, d'assimiler trop rapidement fiv lo" aux participes filw`filw`n ou filouv meno". Socrate fait de la sémantique et se demande quand on peut employer le terme de fiv lo", qui est un troisième terme que l'on ne peut pas simplement superposer à l'un ou l'autre des deux participes. L'exemple, même si son absurdité n'est pas dénoncée explicitement tant elle est évidente, sert à montrer que la thèse de la réciprocité peut être facilement invalidée : on peut à la limite parler de l'amour qu'un cheval ou un chien peut prodiguer à son maître, mais que dire de l'affection que nous porteraient le vin, par « bien qu'ils <les amis> ne soient pas aimés par elles <les choses aimées>, vol.2, p.176
, Dans sa 3 ème éd, 1892.
, Il ne s'agit pas ainsi de revenir à une lecture puritaine des deux vers, comme le pense Massimo Vetta, pour qui les partisans d'une interprétation qui ne privilégierait pas la piste érotique « appartiennent à l'histoire de l'aménité philologique » 2 , mais d'être attentif à l'usage formulaire caractéristique de ces deux vers. Le second hémistiche du premier vers est une formule homérique
, On n'a toutefois jamais insisté à ma connaissance sur un point pourtant intéressant : s'il est vrai qu'il est difficile de repérer dans les occurrences de l'Odyssée une utilisation particulière, tous les emplois de fiv lo" avecpaì " dans l'Iliade vont dans le même sens et donnent à la formule une tonalité spécifique. Il est remarquable en effet que l'adjectif est à chaque fois associé à ce substantif lorsqu'il s'agit d'évoquer l, L'association de fiv loi àpaì de" n'est elle-même pas rare dans la poésie homérique. Dans toutes les occurrences,paì " a, bien entendu, le sens de « fils » ou de « fille
, Les deux mots sont associés pour la première fois au vers 20 du chant I, quand Chrysès réclame sa fille, p.460
, Il est méthodologiquement intéressant de constater que Skiadas, qui a besoin d'évoquer le fragment pour défendre l'interprétation érotique des vers, Ce témoignage montre par ailleurs clairement que l'adjectif dépendant depaì de" était construit ici comme une épithète, et non comme un attribut, 1966.
, Sont visés Harrison, p.110, 1902.
, Le héraut s'adresse par cette formule à Hector et Ajax, que leur duel n'arrive pas à départager, et poursuit (280) en soulignant l'affection que leur porte Zeus. On peut rapprocher cet usage de XXIV, 748, où Priam pleure Hector en l'appelant pav ntwn polu; fiv ltate paiv dwn (« de beaucoup le plus cher de tous mes fils »), le superlatif étant immédiatement développé par le vers suivant où il est dit qu'Hector était cher (fiv lo") aux dieux. Mais il faut en outre remarquer qu'au chant VII, les héros dont il est question sont des fils destinés à être perdus pour leurs parents. On n'a donc aucune raison, dans l'hexamètre de Solon, dont la coloration iliadique est évidente, de ne pas considérerpaì de" fiv loi, au même titre que mwv nuce" i{ ppoi, comme une formule reprise à la langue épique, dont l'emploi ici prend tout son sens, Il est vrai que leur défense d'un sens filial n'est pas explicitée, ou qu'elle repose sur des arguments extérieurs au texte (l'emploi non érotique chez Platon pour Linforth, le bonheur d'avoir des enfants dans Homère pour Chiasson, p.257, 1919.
, 96 s. : o} d j o[ lbio", o{ n tinaMoù sai ? fiv lwntai (« Heureux celui qu'aiment les Muses »
, tav d j (les rites divins) o[ pwpen ej picqoniv wn aj nqrwv pwn (« Heureux qui a vu ceci parmi les hommes de la terre ») ; repris différemment en 486 s. (avec ensuite la mention de la concrétisation de ce bonheur :ploù to, vol.480
, Hymne à la Terre, 7 s. : o} d j o[ lbio, vol.153, p.418
, GENRE, vol.38, p.249
, HEPHAISTOS 318 HERA 50, 51, 65 s, p.203
,
, 113 s ., 115 s., 121 s., 123 s., 127 s., 135, 154 s, vol.33, pp.365-367
, 120 réflexion politique de Solon 32-34 , 82 s., 100, 108 s., 114 s., 122-125, 156 s., 168 s., 181 s., 183-185, 195 s., 208 s., 212 POSEIDON 66 PRETENDANTS (de l'Odyssée) 92, 99, vol.18, pp.359-364
, Voir aussi Rationalisme PROSPERITE (Olbos) 89, 91 s, vol.101
, REALISME, vol.207, p.367
, REPETITION (signifiante)
, SEMONIDE/SOLON 205 s, vol.285, p.379
, Voir aussi Châtiment 259 : 43 s, vol.260, p.43
, , vol.20, p.401
, 35 : 406 I, 49 : 127 I, p.268
, , vol.601, p.170
, , p.376
, , p.271
, 344 Phéniciennes 69 : 344 EUSTATHE Commentaire de l'Iliade (Van der Valk) 879, 1 : 172 HÉRACLITE (DK = B.W.) 65 : 86 s. 67 : 86 111 : 86 s. HERMIAS In Platonis Phaedrum scholia 231e (38, 14 Couvreur) : 411 HÉRODOTE Enquêtes I, Oreste, vol.696, pp.197-206
, 2 : 199 I, 30, 4 s. : 199 I, 31, 3 : 200 I, 31, 5 : 199 I, I, vol.30, 0201.
, Bouclier, vol.32, p.105
, 216 I, 4 s. : 377 I, 20 : 416 I, 37 : 215 I, 42 : 282 I, 43 : 214 I, vol.70, p.324
, 117 I, 149-171 : 298 I, 171 : 294 I, 188 s. : 174 I, 192 : 173 I, 203 : 80 I, vol.214, p.252
, 298 I, 231 s. : 298 I, 249 : 227 I, 290 : 330 I, vol.293, p.298
, 409 s. : 298 I, 411 s, vol.250, p.252
, 447 : 417 I, 457 : 214 I, 458-474 : 324 I, vol.96, p.99
, II, 188 s. : 77 II, 188-206 : 77 II, vol.497, p.298
, II, 858 s. : 323 II, 859 : 323 s. II, 871 : 213 III, 1 : 93 III, vol.858, p.336
, VII, 68 : 154, 155 VII, 91 : 50, 69 VII, vol.110, p.155
, VII, 369 : 154, 155 VIII, 5 : 215 VIII, vol.6, p.155
, 252 IX, vol.179, p.364
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