, sur la culture, production à sa façon élitiste, sinon ségrégative (la culture européenne contre l'asiatique , l'africaine contre l'occidentale, la culture en tant que déni d'humanité d'autrui, 1962.
, Elle a souvent une dimension réflexive, comme nous le montrent l'écriture et l'internet. Elle nous permet, par le biais de tous les instruments, normes et méthodes que nous fabriquons, de vivre pleinement notre monde : dans une expérience qui fait sens, et de ce fait plus que la science
, le sujet même ne peuvent plus être définis en les termes des anciens Grecs ni même en ceux du XVII e siècle Notre rapport au monde, nos représentations suscitent notre désir de technique et sont infléchis en retour par ce que nous « fabriquons » en collectifs. Est-il encore nécessaire de tracer une frontière entre les constructions immatérielles (mentales, sociales) et matérielles (qui renvoient à un outillage externe) que nous échafaudons ? Notre pensée est majoritairement technique et nous avons tendance à penser que le partage de cette technicité favorise la raison, le dialogue, la paix. Peut-être conviendrait-il de s'assurer que le plus grand nombre puisse profiter de la « culture-technique » contemporaine, 1983.
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