, Attenuma aurait été introduit à Karimata en 1968 par une yuta nommée SC (cf. Shimamura, 1993 ; p. 98), mais mes informations à ce sujet sont différentes En 1987, une autre yuta, alors âgée de quatre vingt ans, m'a raconté que c'est sa mère, qui avait été également une yuta, qui avait été à l'origine de ce nouveau culte. Monsieur Okamoto Keishô, le prêtre du emplacements de certains puits considérés comme des relais sacrés qui y mènent 103 . J'ai vu en 1999 un tel puits qui avait été démoli lors de la construction d'un immense golf d'un hôtel élégant, puis restauré suite à la maladie grave de la tsukasa. On l'aperçoit au milieu du terrain du golf de l'hôtel, le garçon chargé de tondre le gazon répondit : « je ne sais pas ; seuls les yuta savent
, Elle nous rappelle que c'est la division de travail entre yuta et tsukasa, inscrite dans leur relation aux « lieux », qui est au principe de l'organisation de l'espace mythicorituel indigène. C'est la tsukasa qui est tombée malade, mais c'est un yuta qui avait été à l'origine de la découverte par divination de la signification de la maladie, et par suite, de la voie vers la guérison. Or ce même yuta dit s'être rendu à Ryûgû, c'est-à-dire au « palais du tréfonds ». Le clivage entre le « concret » et le « symbolique » s'évanouit donc devant cette représentation des « lieux » qui subsume l'espace dans son ensemble, qu'il s'agisse de espace de l'« habité » ou de celui de l'« imaginaire », sous la forme d'un monde qui n'existe que parce qu'on peut le parcourir ? à pieds ou grâce à la « vision
, enracinés dans la matérialité de l'espace sont « revitalisés » lors des rituels grâce à la synchronisation entre le mouvement du corps et celui du temps ? ou plus précisément du Soleil Aussi des « lieux » évoquant le complexe de Ryûgû sont-ils situés dans le village de Karimata à certains emplacements qui symbolisent le parcours du soleil. Les déplacements du corps des desservantes de l'uyagan à travers ces « lieux » réinitialisent les itinéraires qui (re)construisent les schèmes d'un monde tripartite où le tréfonds, vie ») 104 . De sorte que l'espace villageois peut être intégré à une vision chamanique du monde transformée en représentation rituelle 105
, 105 On doit ajouter que le rapport entre l'orientation de l'espace en relation avec le mouvement du soleil et les « lieux » se perçoit aussi sous la forme d'une inscription ritualisée de l'histoire politique ; cf. Patrick Beillevaire 1986 (rééd. en 1998) Cette dimension des grands rituels communautaires, 1974.
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